La question d’aujourd’hui concerne l’évangile, et elle vient de Melody à Ithaca, New York. Elle écrit : « Pasteur John, comment peut-il être juste de punir un innocent à la place d’un coupable ? J’ai entendu dire que la croix était injuste, mais je ne peux pas me résoudre à dire que Dieu ferait quelque chose d’injuste. »
Non, nous ne pouvons certainement pas dire que Dieu ferait quelque chose d’injuste, et ce n’est pas une petite question. C’est une question biblique. La justice exige que le châtiment soit infligé à celui qui a commis le péché :
« On ne fera pas mourir les pères à la place des enfants, ni les enfants à la place des pères. On fera mourir chacun pour son péché » (Deutéronome 24.16).
Point. C’est la raison pour laquelle la croix est une offense pour les Juifs.
Dieu a-t-il enfreint la loi de Dieu ?
Est-ce que cela aurait dû arriver ? Telle est la question. Est-ce juste ? Est-ce que cela enfreint la loi de Dieu ? Dieu a-t-il enfreint la loi de Dieu en faisant de Christ un substitut ? Et c’est le cœur même de l’Evangile. Vous ne pouvez donc pas poser une question plus centrale que celle-ci car 1 Corinthiens 15.3 dit :
« Christ est mort pour nos péchés. »
Et 1 Pierre 3.18 dit :
« Christ aussi a souffert une fois pour les péchés, lui juste pour des injustes. »
Il est aussi brutal que possible que cela semble faux.
Comment un juste peut-il mourir à la place d’un injuste ? Il n’a pas commis le péché. Ou bien considérez Ésaïe 53.4-5 :
« Nous l’avons considéré comme puni, frappé de Dieu, et humilié. Mais il était blessé pour nos péchés, brisé pour nos iniquités. »
Sa question est donc massivement centrale, massivement importante. Comment est-ce juste ?
Au fil de mes années de réflexion à ce sujet, deux manières différentes de répondre à la question m’ont semblé utiles. Je vous donnerai les deux aussi vite que possible.
Unis à Adam, unis à Christ
La première est la doctrine de l’union avec Christ. Dieu a le droit et la capacité de former, de faire une union entre Adam et l’humanité, de sorte que lorsqu’Adam a chuté, nous avons tous chuté en lui, de sorte que le châtiment qui a frappé Adam est également tombé sur nous parce que nous étions en union avec lui. Et Dieu peut faire cela. Il peut former une telle union.
Je vous recommande le livre d’Edwards sur le péché originel. C’est le plus utile de tous ceux que j’ai pu lire sur la façon dont Dieu fait cela.
« Par un seul homme, par la faute d’un seul, la mort a régné … par une seule faute la condamnation a atteint tous les hommes » (Romains 5.17-18).
Le même principe s’applique lorsque Christ, le nouvel Adam, meurt pour son peuple, la nouvelle humanité.
« Car, comme par la désobéissance d’un seul homme beaucoup ont été rendus pécheurs, de même par l’obéissance d’un seul beaucoup seront rendus justes » (Romains 5.19).
La raison pour laquelle Christ peut porter notre châtiment et devenir notre justice est donc que nous sommes en lui. Il y a une union que Dieu a formée entre nous et Christ qui fait de sa mort notre mort :
« Celui qui n’a pas connu le péché, il l’a fait devenir péché pour nous afin qu’en lui nous devenions justice de Dieu » (2 Corinthiens 5.21).
Cette union n’existe pas entre un fils et un père, il serait donc injuste qu’un père soit puni pour son fils, comme le dit le Deutéronome. Dieu a établi une union entre Christ et son peuple, et cela est unique. Seul Dieu peut créer cette union, et cela établit Christ comme notre représentant d’une manière si complète qu’il est pratiquement vrai que nous sommes punis en lui. C’est la première façon de considérer les choses.
La substitution de Christ est unique
Voici la deuxième voie, et celle-ci vient d’Anselme. Je pense que le livre d’Anselme, Pourquoi Dieu [s’est-il fait] homme ?, est très important. Il y a deux raisons principales pour lesquelles il n’est pas juste qu’une mère aille en prison et purge le reste de la peine à vie de son fils tandis que celui-ci est relâché.
Christ glorifie le Père
Numéro un : le crime contre l’État. Le crime était contre l’État, et la volonté de la mère d’aller en prison ne répare pas le tort fait aux droits et à l’honneur de l’État. C’est un signe de compassion pour son fils. La valeur du criminel pour elle, et non la valeur de l’honneur de la loi, est sa principale préoccupation.
Mais avec Christ, c’est différent. Christ est venu pour justifier la justice de Dieu (voir Romains 3.25). Il est venu pour remédier à l’offense qui a été faite à son Père par notre péché :
« Mais c’est pour cela que je suis venu jusqu’à cette heure. Père, glorifie ton nom ! » (Jean 12.27-28).
C’est donc la première différence.
Christ transforme son peuple
La deuxième différence est que le désir de cette mère de voir son fils partir en liberté ne garantit pas que cela ne libérera pas un criminel dans la communauté ou fera de lui un citoyen respectueux de la loi. Il n’y a aucune certitude à ce sujet. C’est comme jouer à pile ou face.
Ce n’est pas le cas avec Christ. Et cela est propre à Christ. Tous ceux qu’il sauve en mourant pour eux, il les sanctifie. C’est ce que dit Romains 6. Quand il est mort pour nous, nous sommes morts en lui. Notre ancien moi a été tué, était mort, et donc la substitution est toujours une transformation. Cela n’est pas vrai dans la jurisprudence ordinaire.
Voilà donc mes deux façons d’aborder ce problème. L’une est l’union avec Christ et l’autre est la différence, les différences profondes, entre la façon dont Christ se substitue à nous et la façon dont, par exemple, une mère typique essaierait de prendre la place de son fils en prison.
Pasteur John Piper vous répond présente les réponses que le pasteur John Piper donne à des questions théologiques et pastorales difficiles. Ce podcast, créé en partenariat avec Desiring God, vous est offert par Revenir à l’Évangile, un blog et un ministère de Publications Chrétiennes. Pasteur John répondra à deux questions chaque semaine. Vous pourrez entendre ses réponses sur notre blog, Facebook, Youtube, Apple Itunes Store et sur l’appareil que vous utilisez pour écouter des podcasts
