Compte tenu de votre position très claire sur le divorce et le remariage, nous recevons beaucoup de questions dans notre boîte de réception à ce sujet. En voici une d’une auditrice du podcast nommée Lisa. « Cher Pasteur John, j’ai lu votre long article sur le divorce et le remariage et j’étais d’accord avec vous tout au long de l’article. Vers la fin, vous avez répété que seul Dieu peut mettre fin à un mariage. Oui. Puis vous avez poursuivi en disant qu’il est juste de rester dans un second mariage. J’ai remarqué que vous n’avez pas cité les Écritures pour appuyer cette affirmation. C’est là que je n’étais plus d’accord. Tous les autres passages de l’Écriture semblaient prouver qu’il était impossible de mettre fin à un mariage. Y a-t-il des passages qui suggèrent qu’un conjoint divorcé devrait rester dans son second mariage ? »
Dois-je rester ?
Il est important de souligner que cette question qui est posée est une question à laquelle tout le monde doit faire face, et pas seulement moi avec ma vision conservatrice du divorce et du remariage. C’est une question à laquelle tout le monde doit faire face, sauf ceux qui pensent que tout divorce et remariage est biblique. Si votre vision du divorce et du remariage a des limites, vous rencontrerez tôt ou tard un couple qui a même transgressé vos limites et qui se trouve dans un mariage qu’il n’aurait pas dû contracter — que vous pensez qu’il n’aurait pas dû contracter, pas seulement moi.
C’est donc une question qui concerne presque tous les chrétiens. Si le mariage dans lequel vous vous trouvez a été contracté à tort, vous n’auriez pas dû y entrer. Devriez-vous y rester ? Telle est la question. Et ma réponse est : oui. Repentez-vous honnêtement devant Dieu, l’un envers l’autre et envers lui. Avouez que cela n’aurait pas dû arriver. Demandez pardon l’un à l’autre et à Dieu, peut-être aux anciens conjoints. Et ensuite, tenez les promesses que vous vous êtes faites l’un à l’autre lorsque vous avez fait vos vœux, plutôt que de manquer une seconde fois à votre parole.
La question de Lisa est la suivante : existe-t-il des textes correspondant à cette opinion ? C’est ce que tu dis, Piper. Et la Bible ? Et je veux dire ici : je pourrais me tromper. Je pourrais tirer des conclusions de textes de façon illégitime. Mais il me semble qu’il y a trois ou quatre indications ou plus dans la Bible qui vont dans ce sens, et je vais les donner à Lisa maintenant.
1. À la rencontre des Gibéonites
Dans Josué 9, il y a l’histoire des Gibéonites qui, vous vous en souvenez peut-être, entendent parler de Josué et des israélites qui détruisent des villes, et qui ne veulent pas être détruits. Ils savent donc qu’ils vont être les prochains sur la liste des destructions, et ils prétendent venir d’un pays lointain. Ils mentent à Josué, et lui font promettre qu’il ne les tuera pas parce qu’ils ne sont pas sur son territoire.
Josué fait un vœu et leur jure devant Dieu qu’il ne les tuera pas. Il découvre alors qu’ils lui ont menti. Il est dit dans Josué 9.19 :
« Tous les chefs dirent à toute l’assemblée : “Nous leur avons juré par l’Éternel, le Dieu d’Israël, et maintenant nous ne pouvons les toucher.” »
Il y a deux raisons pour lesquelles ils n’auraient pas dû prononcer ce vœu : (1) les Gibéonites leur mentaient, et (2) parce qu’il est dit explicitement qu’ils n’ont pas consulté Dieu — et que Dieu avait explicitement l’intention de détruire les Gibéonites (voir Josué 9.14,24).
Or, ils respectent le vœu qu’ils n’auraient jamais dû faire, même dans des circonstances horribles, ce qui augmente l’importance de la promesse ou du respect du vœu, même lorsqu’il a été fait de manière illicite. Je dis que cela suggère peut-être — je pense que cela suggère — qu’un vœu que vous faites à une personne d’être son mari ou sa femme jusqu’à ce que la mort vous sépare n’est pas quelque chose à prendre à la légère.
2. La femme au puits
Jésus a parlé à la femme au puits en des termes qui suggèrent assez fortement qu’il croyait qu’elle avait cinq maris authentiques et un compagnon de vie non authentique. Il l’a dit ainsi :
« Va, lui dit Jésus, appelle ton mari, et viens ici. » La femme répondit : « Je n’ai point de mari. » Jésus lui dit : « Tu as eu raison de dire : “Je n’ai point de mari.” Car tu as eu cinq maris, et celui que tu as maintenant n’est pas ton mari. En cela tu as dit vrai. » (Jean 4.16-18)
Réfléchissez à cela. Qu’est-ce que cela implique ?
Il est vrai que le grec — qui inclut ce texte ici — n’a pas de mot différent pour mari et homme. On pourrait donc traduire : « Tu as eu cinq hommes, et celui que tu as maintenant n’est pas ton homme. »
Mais même si vous le traduisez ainsi, cela n’a de sens que si vous distinguez ce sixième homme des cinq autres d’une manière ou d’une autre, parce qu’il dit : ce n’est pas ton homme. Les autres étaient tes hommes. Celui-ci n’est pas ton homme. Ce n’est pas ton mari. Les autres étaient tes maris. Quelle était la différence ? La seule chose que je sais, c’est qu’ils avaient en quelque sorte officialisé leur relation lors d’une cérémonie au cours de laquelle ils ont pris certaines promesses pour créer la relation connue sous le nom de mariage — ou mari et femme.
Il semble donc que Jésus ait pris soin de qualifier ces cinq hommes de véritables maris, ce qui est différent de cinq petits amis qu’elle n’aurait jamais épousés.
3. Épouser une personne divorcée
Fait intéressant, j’en ai parlé avec toute l’équipe de Together for the Gospel (trad. Ensemble pour l’Évangile), et je ne dirai pas qui l’a dit, mais l’un d’entre eux l’a souligné de façon très provocante : Jésus utilise le verbe épouser pour ce qu’ils ne doivent pas faire et faire quand il leur interdit de le faire. Laissez-moi vous montrer ce que je veux dire.
« Celui qui épouse une femme divorcée commet un adultère » (Matthieu 5.32).
Il ne dit pas celui qui épouse probablement ou tente d’épouser, il dit épouse. Il ne dit pas qu’il pense ou essaie d’épouser — il s’exprime comme si, oui, il s’agissait d’un vrai mariage en cours de création. Il ne devrait pas être créé, et c’est comme si vous commettiez un adultère en y entrant.
Il dit une chose similaire dans Marc 10.11-12. Il leur dit :
« Celui qui renvoie sa femme et qui en épouse une autre commet un adultère envers elle, et si une femme divorce de son mari et en épouse un autre, elle commet un adultère. »
Ainsi, si Jésus est prêt à qualifier de mariage des relations nouées à tort, alors il me semble que nous devrions tenir les gens aux attentes de sainteté et de permanence qu’implique le mot « mariage », jusqu’à ce que la mort nous sépare. Je prends l’avertissement que le remariage implique l’adultère, « celui qui renvoie sa femme et qui en épouse une autre commet un adultère envers elle », non pas pour signifier que les relations sexuelles dans une relation nouée à tort ne peuvent jamais être sanctifiées par la repentance et le pardon, mais plutôt qu’une relation non sacrée implique des relations sexuelles non sacrées jusqu’à ce que cette relation soit consacrée à Dieu par la repentance et le pardon de façon nouvelle. Cette relation reste entachée à tous les niveaux.
4. Tenez vos promesses
Une dernière réflexion. Si cela vous semble étrange qu’une relation interdite puisse devenir une relation consacrée et sainte, considérez l’exemple — et il y en a plusieurs dans la Bible — de la royauté d’Israël.
Le peuple vint à Samuel dans 1 Samuel 8.6-7 et dit :
« Samuel vit avec déplaisir qu’ils disaient : “Donne-nous un roi pour nous juger.” Et Samuel pria l’Éternel. L’Éternel dit à Samuel : “Écoute la voix du peuple dans tout ce qu’il te dira ; car ce n’est pas toi qu’ils rejettent, c’est moi qu’ils rejettent, afin que je ne règne plus sur eux.” »
Pourtant, malgré l’origine mauvaise de cette nouvelle relation entre le roi, le peuple et Dieu, Dieu a fait de la royauté une partie intégrante de son plan pour que Jésus vienne en tant que Roi des rois et Seigneur des seigneurs et en tant que Fils de David.
Ce sont donc quatre raisons, exemples, types de textes, dans les Écritures. J’en appelle à ceux qui, dans un mariage, n’auraient pas dû y entrer pour qu’ils y restent et se consacrent par la confession, la repentance et la consécration afin que désormais ils tiennent leurs promesses sacrées.
Pasteur John Piper vous répond présente les réponses que le pasteur John Piper donne à des questions théologiques et pastorales difficiles. Ce podcast, créé en partenariat avec Desiring God, vous est offert par Revenir à l’Évangile, un blog et un ministère de Publications Chrétiennes. Pasteur John répondra à deux questions chaque semaine. Vous pourrez entendre ses réponses sur notre blog, Facebook, Youtube, Apple Itunes Store et sur l’appareil que vous utilisez pour écouter des podcasts
